Пепельная среда
- Опубликовано Понедельник, 20 Февраля 2012 12:33
Пепельной средой назван первый день Великого Поста, в который на чело христианина священник наносит пепел, что символизирует сердечное покаяние. Каковы история и значение этого святого для христиан дня?
Пепельная среда, первоначально называвшаяся dies cinerum (пепельный день), упоминается в древнейших копиях Требника папы Григория, датируемого концом VIII века. Одно из раннейших описаний Пепельной среды находится в писаниях англо-саксонского аббата Элфрика (955-1020).
В Житиях святых он пишет: «Мы читаем в книгах и Ветхого, и Нового Завета, что люди, каявшиеся в своих грехах, посыпали себя пеплом и облачали свои тела в рубище. Будем же совершать это немногое в начале нашего Поста, посыпать наши головы пеплом в ознаменование того, что нам следует приносить покаяние в наших грехах в течение Великого Поста». Затем Элфрик рассказывает историю о человеке, отказавшемся прийти в Пепельную среду в церковь и несколько дней спустя погибшему в результате несчастного случая при охоте на вепря.
Эта цитата подтверждает (нам также известно об этом из других источников), что в течение Средних веков пеплом голову скорее посыпали, нежели наносили его на чело, как поступают в некоторых странах сегодня.
Элфрик упоминает, что посыпание пеплом чьего-либо тела (и облачение в дерюгу, очень грубый материал), как внешний знак внутреннего покаяния или скорби - древнейший обычай. Он встречается несколько раз в Ветхом Завете. Возможно, самое раннее упоминание мы находим в самом конце книги Иова. Обличенный Богом Иов исповедует: «Я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:6). Другие примеры мы находим во 2-й книге Царств (13:19), в книге Эсфирь (4:1,3), в книге пророка Исайи (61:3), в книге Иеремийи (6:26), в книге Иезекииля (27:30) и в книге Даниила (9:3). В Новом Завете Иисус Христос ссылается на этот обычай в Евангелии от Матфея (11:21): «Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись».
Обряд
C III-IV веков Церковь стала возлагать пепел на головы публично кающихся, после исповедания ими своих грехов. С X века голову пеплом стали посыпать все верные, чтобы обозначить свое вступление на путь обращения. В XIV веке возложение пепла встречалось в Западной Церкви уже повсеместно.
Во время обряда возложения пепла, священник повторяет: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» или «Помни, что ты прах, и в прах возвратишься». Эти слова и действия символизируют сердечное сокрушение и покаяние, с которыми христианин начинает пост. Пальмовые (или вербные) ветви, сохранившиеся с праздника Входа Господня в Иерусалим (Вербное воскресенье), сжигаются, а собранный пепел освящается. Огонь, сжигающий ветви верб, указывает на огонь любви, который превращает все грешное в пепел. Католическая Церковь различает понятия «пост» и «воздержание от мяса». Воздержание от мясной пищи обязательно во все пятницы года, кроме больших праздников. В Пепельную среду и Страстную Пятницу Церковь предписывает верующим соблюдать строгий пост - в этот день нельзя есть мясо, а постную пищу можно есть досыта только один раз в день. В случае, когда кто-то не может соблюдать необходимые предписания, Церковь позволяет провести дни покаяния иначе. При всей важности телесного воздержания, еще более важными являются дела милосердия и молитва.
Символика Пепла
Пепел, первоначальное символическое значение которого еще не выяснено, хотя его употребление наблюдается в большинстве античных религий, часто отождествляется с прахом, пылью (LXX нередко передают слово «прах» словом «пепел») и символизирует и грех и бренность человека.
Пеплу подобно, во-первых, сердце грешника: Исаия называет идолопоклонника «гоняющимся за пылью» (44.20) и Мудрый говорит о нем: «Сердце его - пепел... и жизнь его презреннее грязи» (Прем 15.10). Поэтому цена греха может быть только пепел: гордые узрят себя «превращенными в пепел на земле» (Иез 28.18), и злые будут попраны, как прах, ногами праведных (Мал 4.3). Грешник же, который прекращает упорствовать в своей гордыне (Сир 10.9), сознает свою вину и исповедует, что он всего только «прах и пепел» (Быт 18.27; Сир 17.32); чтобы показать, как другим, так и самому себе, что он в этом убежден, он садится на пепел (Иов 42.6; Ион 3.6; Мф 11.21 п) и посыпает пеплом себе голову (Иф 4.11-15; 9.1; Иез 27.30).
Во-вторых, этот символ покаяния служит также для выражения печали человека, подавленного несчастьем, возможно потому, что между несчастьем и грехом предполагается некая связь. Отвергнутая Фамарь (2 Цар 13.19) посыпает пеплом голову свою; то же делают Иудеи в часы смертельной опасности (Есф 4.1,4; ср 1 Макк 3.47; 4.39). Человек хочет выразить таким образом состояние своего полного уничижения (Иов 30.19), доходя даже до того, что ест пепел (Пс 101.10; Плач 3.16). В особенности же, когда смерть настигает его близких, человек на собственном опыте убеждается в своем ничтожестве и выражает это, посыпая себя прахом и пеплом: «Дочь Сиона! опояшь себя вретищем и посыпь себя пеплом; сокрушайся, как бы о смерти единственного сына» (Иер 6.26).
Итак, посыпание себя пеплом означает своего рода безмолвную общую исповедь (ср. литургический обряд пепельной среды).
Через свидетельство материи, обращенной в прах, человек признает свою греховность и бренность, упреждая этим суд Бога и привлекая Его милосердие. Тому, кто признает таким образом свое ничтожество, дано услышать обетование о Мессии, грядущем победить грех и смерть, «утешить всех сетующих, им вместо пепла дать украшение» (Ис 61.2 сл).
Источники:
Ричард Бучер. История и смысл Пепельной среды: http://skatarina.ru
Словарь библейского богословия: http://krotov.info/
Воронежский Католический приход: http://www.catholic.vrn.ru