Kuulamine ja paastumine: paastuaeg kui pöördumise aeg.
Paastuaeg on aeg, mil Kirik, juhindudes hoolest, kutsub meid seadma Jumala müsteeriumi tagasi oma elu keskmesse, et leida oma usus uuendust ja hoida oma südameid igapäevaelu murede ja tähelepanu hajutamise eest. Iga tee pöördumise poole algab sellest, et laseme Jumala sõnal oma südant puudutada ja võtame selle vastu kuuleka vaimuga. Sõna, selle vastuvõtmise ja selle poolt esile kutsutud muutuse vahel on seos. Sel põhjusel on paastuaja teekond teretulnud võimalus kuulata Issanda häält ja uuendada oma pühendumust Kristuse järgimisele, saates teda teel Jeruusalemma, kus tema kannatuse, surma ja ülestõusmise müsteerium täitub.
Kuulamine
Sel aastal tahaksin kõigepealt mõtiskleda selle üle, kui oluline on sõnale ruumi teha kuulamise kaudu. Valmidus kuulata on esimene viis, kuidas me näitame oma soovi kellegagi suhtesse astuda.
Ilmutades end Moosesele põlevas põõsas, õpetab Jumal ise meile, et kuulamine on üks tema iseloomulikke jooni: „Ma olen näinud oma rahva viletsust Egiptuses ja olen kuulnud nende nuttu“ (2Ms 3:7). Rõhutute nutu kuulmine on vabanemisloo algus, milles Issand kutsub Moosest, saates ta avama päästetee oma orjusse viidud lastele.
Meie Jumal on see, kes püüab meid kaasata. Isegi tänapäeval jagab ta meiega seda, mis on tema südames. Seetõttu õpetab sõna kuulamine liturgias meid kuulama reaalsuse tõde. Meie isiklikus elus ja ühiskonnas esinevate paljude häälte keskel aitab Pühakiri meil ära tunda ja vastata ahastuses ja kannatajate nutule. Selle sisemise kuulamisavatuse edendamiseks peame lubama Jumalal õpetada meile, kuidas kuulata nii, nagu tema seda teeb. Me peame tunnistama, et „puudustkannatavate olukord on nutune, mis kogu inimkonna ajaloo vältel esitab pidevalt väljakutse meie elule, ühiskondadele, poliitilistele ja majandussüsteemidele ning mitte vähem tähtsal kohal ka kirikule“. [1]
Paastumine
Kui paastuaeg on kuulamise aeg, siis paastumine on konkreetne viis end Jumala sõna vastuvõtmiseks ette valmistada. Toidust hoidumine on iidne askeetlik praktika, mis on pöördumise teel hädavajalik. Just seetõttu, et see hõlmab keha, teeb paastumine lihtsamaks ära tunda, mille järele me „nälgime“ ja mida me oma ülalpidamiseks vajalikuks peame. Lisaks aitab see meil oma „isusid“ tuvastada ja korrastada, hoides meie nälga ja janu õigluse järele elus ning vabastades meid enesega rahuloluks olemisest. Seega õpetab see meid palvetama ja käituma vastutustundlikult oma ligimese suhtes.
Vaimse taipamisega aitab püha Augustinus meil mõista pinget praeguse hetke ja tulevase täitumise vahel, mis iseloomustab seda südame hoidu. Ta märgib, et: „Maise elu jooksul on meestel ja naistel kohustus tunda õigluse järele nälga ja janu, aga rahulolu kuulub järgmisesse ellu. Inglid on selle leiva, selle toiduga rahul. Inimkond seevastu nälgib seda; meid kõiki tõmbab see meie soovides. See soovides väljapoole sirutamine avardab hinge ja suurendab selle võimekust.“ [2] Sel viisil mõistetuna ei võimalda paastumine meil mitte ainult oma soovi valitseda, seda puhastada ja vabamaks muuta, vaid ka avardada seda, nii et see oleks suunatud Jumalale ja hea tegemisele.
Kuid selleks, et paastumist praktiseerida vastavalt selle evangeelsele iseloomule ja vältida kiusatust, mis viib uhkuseni, tuleb seda elada usus ja alandlikkuses. See peab põhinema osadusel Issandaga, sest „need, kes ei suuda end Jumala sõnaga toita, ei paastu õigesti“. [3] Meie sisemise pühendumuse nähtava märgina armu abiga patust ja kurjusest eemale pöörduda peab paastumine hõlmama ka teisi enesesalgamise vorme, mille eesmärk on aidata meil omandada kainemat eluviisi, kuna „ainult kokkuhoid muudab kristliku elu tugevaks ja autentseks“. [4]
Sellega seoses tahaksin teid kutsuda väga praktilisele ja sageli alahinnatud karskuse vormile: hoidumisele sõnadest, mis solvavad ja teevad haiget meie ligimesele. Alustame oma keele desarmeerimisest, vältides karme sõnu ja rutakaid hinnanguid, hoidudes laimast ja halvasti rääkimisest nende kohta, kes pole kohal ja ei saa end kaitsta. Selle asemel püüdkem oma sõnu mõõdukalt kasutada ning kasvatagem lahkust ja austust oma peredes, sõprade seas, tööl, sotsiaalmeedias, poliitilistes debattides, meedias ja kristlikes kogukondades. Sel viisil annavad vihkamissõnad teed lootuse ja rahu sõnadele.
Üheskoos
Lõpuks rõhutab paastuaeg sõna kuulamise ja paastu ühist aspekti. Piibel ise rõhutab seda mõõdet mitmel moel. Näiteks Nehemja raamat jutustab, kuidas inimesed kogunesid kuulama avalikku Seaduse lugemist, valmistudes paastu kaudu oma usku ja jumalateenistust tunnistama, et uuendada lepingut Jumalaga (vt 9:1-3).
Samamoodi on meie kogudused, perekonnad, kiriklikud rühmad ja usukogukonnad kutsutud ette võtma ühist teekonda paastuajal, kus Jumala sõna kuulamine, aga ka vaeste ja maa hüüde kuulamine saab osaks meie kogukonnaelust ning paastumine saab aluseks siirale meeleparandusele. Selles kontekstis viitab pöördumine mitte ainult südametunnistusele, vaid ka meie suhete ja dialoogi kvaliteedile. See tähendab, et laseme end reaalsusel proovile panna ja tunnetame ära, mis tegelikult juhib meie soove – nii meie kiriklikes kogukondades kui ka inimkonna õigluse ja leppimise janu osas.
Kallid sõbrad, palugem paastuaja armu, mis juhib meid suurema tähelepanu poole Jumala ja meie seas kõige väiksemate suhtes. Palugem jõudu, mis tuleb sellisest paastust, mis laieneb ka meie keelekasutusele, et haavavad sõnad vaibuksid ja annaksid ruumi teiste häälele. Püüdkem muuta oma kogukonnad kohtadeks, kus kannatajate nutt on teretulnud ja kus kuulamine avab teid vabanemisele, tehes meid valmis ja innukalt panustama armastuse tsivilisatsiooni ehitamisse.
Annan oma õnnistuse teile kõigile ja teie paastuaja teekonnale.
Paavst Leo XIV
Vatikanist, 5. veebruar 2026,
Püha Agatha, neitsi ja märtri mälestuspäev
Allikad:
[1] Apostellik Ekshortatsioon Dilexi Te (4.10. 2025), 9.
[2] Püha Augustinus. Kasutust paastumisest 1, 1.
[3] Benedictus XVI, Katehhees (9.03. 2011).
[4] Paulus VI, Katehhees (8.02.1978).